【剧情分析】第四维度、第四类接触与四面体——库特的奇幻之旅活动分析(下篇)
⚠️本文过激内容仅代表个人观点，不代表官方观点。对其他角色也无意踩一捧一。全文约7000字，阅读过程中可能出现现实掉san效果，如有感到不适请注意休息。⚠️
⚠️比起单纯活动内容表现更多的是由活动内容锤到的核心剧情猜想。⚠️
分析上篇：《绝望病院与反转世界的格列佛》中已通过本次活动阐述基本的冒语分析方法，请先阅读上篇再阅读本文。
先说结论：
1.白沙街疯人院中的某些人通过某些事精神与高纬度空间事物产生了接触，也就是内测时医生推演里的“第四类接触”。
2.第五人格世界观中犹格索托斯和克苏鲁与黄衣之王糅合在了一起成为上位存在“黄衣之主”，祭司其实也是追随黄衣之主的。
3.冒险家是黄衣之主狂信徒。因为疯人院治疗接触到了更高维度空间，并且得到了“精神高于物质”的真理，利用高纬度空间中所见逃出了白沙街疯人院。
4.白沙街疯人院汤药的可能配方大揭秘
5.杰克雾鹗的隐藏设定
1.白沙街疯人院为什么存在
首先声明我不会按任何常规的顺序解读冒险家的日记，更不会排序，因为正确的顺序意义不大，我认为更需要讲解的是它的“内核是什么”。要解读冒险家的旅行日记，首先要搞清楚一件事情：
白沙街疯人院为何存在，即为什么他会受到电击并感觉去到了精神世界。
早期考据党就曾提出过一个大胆假设，白沙街疯人院的治疗与召唤邪神有关。与白沙街疯人院有关的医生内测时期的推演中曾出现过“第四类接触”相关条目，说明文字提到了有一个声音在呼唤她。
第四类接触一般指“通过心电感应与UFO/外星人（地外文明）沟通”，即心灵（精神）接触。结合游戏内出现克神以及游戏最大赛事就是“深渊的呼唤”，很难不联想到呼唤她的就是“深渊”。克苏鲁神话体系与UFO同属于科学幻想，许多克神及其眷族也来自外太空而非地球产物，某种程度上来说克神和神话生物也是地外文明，符合第四类接触的定义。
在疯人院义诊的人会接触到地外文明，很难不让人将其联系起来。
在早期推出的第五人格概念站网页（预约页面小游戏）的书目中，也出现过《拉莱耶文本》、《梦的解析》两本书。
《拉莱耶文本》是虚构的，用来召唤邪神克苏鲁的克苏鲁秘典。《梦的解析》则真实存在，是弗洛伊德创作的心理学理论著作，用解析梦分析患者精神并进行心理辅导（也可以认为这个行为是精神治疗），弗洛伊德将梦引申到心理学，解读人们的潜意识在梦中的表象，认为梦中所见并不是无意识的。正式开服后实装的梦之女巫也可以“证明”这点，甚至在她的推演中，达伦一家就是因为梦中邪神的召唤最终步向毁灭。两本截然不同的书堆放在一起，却同样指向克神。第五世界观中精神治疗与接触克神可能也同样只有“一墙之隔”。
白沙街疯人院或许就是一个可以与克神接触的地点，不管是有意还算无意，这里的治疗可能最终会将病人和医护拉进万劫不复的深渊。
2.三→四的精神之旅
冒险家的日记中多次提及“三角形”。在第一篇日记中他回忆在白沙街的过往，首先将正三角形加上“1”想作树木，代表精神层面上人们的保护与阻拦；再将倒三角想作恶龙的獠牙，是人们未知的恐惧，被拒绝的存在。这些描述感受的句子按照上篇的推断，属于单纯的抒发感情，所以不需要思考反转。将保护与恐惧的事物联想成两个方向的三角形，或许可以认为这在他眼中这些事物拥有关联，是同一件事物的两面。因为恐惧未知发生才会去保护，可正是因为被告知“恐怖的未知”才会变得恐惧需要保护。举个例子白沙街疯人院的孩子，因为恐惧儿童精神病的未知后果，才导致被送来的孩子们变成了精神病，又因为儿童精神病确实存在不得不去治疗孩子们。循环往复，所以最终它们抽象成了一个符号。
由此可以看出他口中的符号是有意义的。
而在第三篇日记中，他提到了一个用三角形组成的新符号“我试图一笔来完成这个符号，但每一次都是以失败告终，最后我画了三个一模一样的三角形，才终于组成了这个奇特的符号，代表这个国家”，而他描述这个国家喜欢做的行为就是国际服独占活动《四月的故事》中点蜡烛讲故事的行为，活动中的主角几乎都与疯人院有关，“这个国家”也极大可能与白沙街疯人院有关。我尝试了若干种画法，由三个三角形组成、无法一笔画、同时拥有“含义”。我最终得到的图形是：
四面体。
如何去理解四面体的含义？在平面的纸张上出现了一个立体的图形，我认为这代表“二维的空间中出现了三维空间才会出现的概念”，如果拿经典的“二维生物蚂蚁”说明法说明，就是“蚂蚁不知道自己所在的高度，高度是二维生物不理解的高纬度概念”，所以就算蚂蚁能认出这是个三个三角形组成的图形，也不能理解这个四面体图形在“三维生物人类”眼里是“四个面”的。
在不理解三维概念的二维生物脑中“四面体是个由四个面组成的立体的物体”这个概念是无法理解无法形容的，也就是“不可名状”。
如果将这个概念拓展到三维世界呢。
“在三维世界中出现来自第四维度世界的事物。”
冒险家是无法描述出这到底是什么东西的，因为人类根本无法理解其全貌。所以他只能将这种感受抽象化，选择用“平面中的立体”来解释。
这种无法形容的恐惧充满了“克味”。对克神行为最简单的讲解也是蚂蚁——“人类无法理解克神。对克神而言人类就像蚂蚁，不管是日常生活还是将食物和同伴献祭，在这些更高维度的生物眼里无足轻重，顶多引起一点观察、玩弄的兴趣，心情不好了就一脚踩死”。在高纬度生物面前三维的人类也体会到了蚂蚁的恐惧，蚂蚁无法理解那根让世界变得“立体”的第三维度，人类也不知道什么是高纬度生物眼中的第四维度，是新的空间维度？是时间的轴？还是其他？全是人类的想象，人类没有办法去确认这个“四”到底是什么。
先抛开“四”的意义是什么，冒险家为什么这么确定自己看到的是更高维度的事物。
在对话中他提到他探索世界画出了地图，最后却“毫不费力回到那个原点”，但他的肉体是不可能随意进出疯人院。就算能够出来，地球也是圆的，但想要回到原点也并不容易，有许多地点都无法从最短的周长上直接穿过。他描绘的场景几乎没有那些艰难探索的情况，甚至有点像是探险故事里简化过后重点展现结果（到达的国家风土人情）而不重视过程（旅途经历）的样子。他形容的探险行为必定是不真实的，仅存在于想象。
并且他提到苏格拉底主义和三角符号，上篇说过苏格拉底认为灵魂存在人们应该去心灵世界寻求真理。而三角符号曾被解释为“过度的保护”，那么不带上周围的三角符号，是否可以理解成“远离那些造成过度保护的事物”，甚至引申为“周围的一切物质”（毕竟他们都阻碍着冒险家的探险）呢。所以这是抛弃了物质的精神世界冒险，肉体并没用移动，在电击带来的“灵魂出窍”效果结束后，自然就会回到原点。
再次重申他其实已经很清楚自己的精神异常（自己与其他人不同），比如特意将反转的事物再次反转后才说出来，最后将周围的一切物质抽象成了三角符号等等。但他对这种状况已经有了一套能自圆其说的世界观，他们原本是什么没有意义，他们的存在是为了阻碍，那么他们的意义就是三角符号。举个例子就像把舞台下的观众都看成冬瓜，但他这样的行为还有一点“超脱”的意味：他对周围的人、事、物不再感兴趣了，甚至为他们可怜的“眼界”觉得他们可怜（比如对“小奶牛”的偏见），心生怜悯，所以“向他们描述了我旅途中见过的最美的东西”、“我希望他们除了黑暗，也能看见那些五光十色美好的东西”，愿意假设“如果我还能再回到白沙道”。作为一个精神世界更加丰富的人，他甚至想要从精神上“救济”那些可怜的人。就算不能将现实和精神世界冒险分得很清楚，他也已经察觉到了其中模糊的界限。
所以冒险家对这第四维度空间的认识或许是：精神或者说灵魂才能进入的高纬度世界。
对于高纬度世界只存在在电击后的精神世界，他的理解应该事“只是人类终究是低纬度的生物，连苏格拉底这样伟大的人物都不可以‘完整’地进入那个高纬度世界，顶多在这种‘失真’的状态下瞥见更伟大的存在，才会主张用灵魂去接触，所以这正是最正确的方法”。而这也正是医生推演里曾经出现的“心灵接触”，白沙街疯人院中发生的怪事。
(在《穿越银匙之门》中，犹格索托斯向人类讲解世界的本质也提到过类似理论，人类无法窥见高纬度世界的全貌，只能在睡梦中窥见一小部分。)
那么他到底看到了什么？
3.四→三→？
为了找到冒险家看到的东西。再假设一下，探究梦境会接触到梦之女巫，那用其他治疗会不会接触到其他克神呢？
在《四月的故事》中，园丁、冒险家、爱哭鬼、祭司四个角色以冒险家日记中描述的“点蜡烛讲故事”形式讲到一个恐惧自己变成猫脸的国王。其中前三个角色目前已确认曾在不同时期进入过白沙街疯人院（或儿童疯人院），祭司目前没有入院经历，也没有人在同一场庄园游戏。但在塔罗模式等待界面，会不定时出现“电击特效”，同时插图中祭司的手变成一双疑似侦探的手，侦探也因为精神问题进过疯人院。而疯人院的惯用治疗方法就是电击，以上所有角色的唯一确定的共同点也只有电击。
让冒险家体验到在精神世界中畅游的也正是电击。
而游戏中目前与电相关的角色，除了因为实验事故带电的囚徒，还有一个角色在初登场的伴生金中也拥有雷电特效——黄衣之主。
在纪念日信中提到过献给黄衣之主的祭品最好是处女和小孩，以第四类接触为目的的疯人院改为儿童疯人院也能对上，因为小孩作为祭品的更加优秀。
或许有人会觉得祭司信仰的不是能给人门之钥的犹格索托斯吗？和老黄怎么又扯上关系了？先插个祭司相关的题外话，冒险家的远航系列皮肤上有一个图案，这个符号正是祭司身上的符号，结合迷航和远航文案，迷航肯定是个永疯了的调查员，他们有相同的符号很大概率与同一个克神有关。
渔女精华里祭司投喂渔女也带着冒险家，心狠手辣为达目的不择手段的冒险家可以作为“恶”的祭品，但以此为标准陷害他人的祭司自己同样也可以成为祭品。冒险家的文案有一句“（勇敢的寻宝人）也能悄无声息地战胜同一片海域的竞争者”，这看起来像是在讲pv中谋杀同行的事情，但假如这个文案并不是在讲过去而是现在呢？竞争者是精华中同为紫皮（旗鼓相当的对手）并来到这片的海域的祭司，他们竞争的不就是献祭恶人给“美人鱼”的机会，甚至祭司可能已经落入了冒险家的陷阱，这也可以解释为什么同样是恶人冒险家却在其他恶人中脱颖而出成为紫皮了。那么冒险家同样也是泡泡信徒（甚至不输祭司）？
黄衣之主异星皮肤的文案是：“知识改变命运，这句话绝对没错。你愿意用你的灵魂来我这儿换取一点点足够掀起惊涛海浪的‘禁忌’吗？”，是不是有点犹格索托斯赐予信徒禁忌知识的味了？并且前文中也提过冒险家的观点与犹格索托斯教授人类的非常相似，也许他正是在精神世界中得到了这位克神的指导。第五世界观下的犹格索托斯也许就是黄衣之主的一部分，这个叫做“异星”的“分身”。别忘了这是黄衣之主而不是“黄衣之王”，原作设定的黄衣之王也许也只是第五世界观的哈斯塔众多分身之一。
还有一个受害者可以佐证这个融合的观点：克苏鲁。
虽然同样睡在“水下”，但黄衣之王睡在昴宿星团中的恒星昴宿增九的行星上、古代都市卡尔克萨的废墟附近的哈利湖，克总才是睡在地球上的。而且COA1说去拉莱耶，克总却没有出现，反而是老黄掌舵把众人引向深渊。再扯远点，德雷克的元素体系把哈斯塔分成了“风”属性，克苏鲁分成了“水”属性，老黄却成了海神，抢了克总的“水”属性。
还有前面提过的在概念站出现过的《拉莱耶文本》，这是一本召唤克总的书。设定上它最先是“泥板”原典，后来泥板失传，只留下以中文抄本为首的一众抄本，不管是德语版还是英语版甚至是fate系列中虚构的意大利语版，通通由中文版翻译、注释。而中文抄本由泥板原典上不属于人类的语言（公元前3000年作）翻译，据说从公元前300年（东周）就存在，而欧洲和中国有记载的交往最早在166年（东汉），可以说中文版抄本是最早最接近原典的《拉莱耶文本》了。为什么会是中文最早呢？在交通不发达运输不方便的古代，或许只有“中文使用者们在地理上更接近原典”来解释了，也就是说，书写拉莱耶文本的“人”来自“东方”（设定上克总也睡在东方的海域里）。凯瑟琳在阐述黄衣之主附身佣兵的容器论 里，提到过哈斯塔与东方的关系，例如因身着黄衣类似黄袍被认为是“华夏全境之主”，以及第五对这一特性的诠释“年”皮肤。老黄同样与东方有千丝万缕的关系。第五的拉莱耶文本召唤的会不会是东方的统治者（起码在公元前3000年醒着的时候是），黄衣之主呢？
克总也和老黄混一起了。
在这么多巧合同时出现的情况下，是否可以相信“三位克神融合成了一位”了呢？冒险家和祭司追随的不管是哪一位克神都是同样的东西。
此时三又出现了。
如果将出现在游戏中的黄衣之主视为一个“物质”的存在，那么祂是不是也能被抽象为“三角形”？
这时候看回冒险家画出的图案，四面体，由三个三角形组成，三种物质的化身（老黄、克总、泡泡）合并成了一个上位的存在（四维世界里真正的模样）。并且如果将黄衣之王的黄印（出现在精华2裘克歌手皮肤）拆解开来，会变成一个点与三条线的组合，而四面体变成四的关键，就是三角形中的三条线和它们的交点（一个点与三条线），似乎又验证了四面体的猜测。
三变成了四，三就是四，祂们就是那个人类无法理解的“四”的概念。
这就是冒险家见到的东西，“黄衣之主”。
我或许也在疯言疯语了。
4.“小奶牛”
在搞清楚冒险家到底遇见了什么以后，再对比小奶牛的外貌特征，就很容易弄清楚它到底是什么东西了。将小奶牛的特征与黄衣之主的眷族拜亚基对比后会发现两者有相似之处：
1.尖利的三角形牙齿：拜亚基会进行噬咬攻击且吸血，必然有锐利的牙齿（coc规则设定）
2.能被认为是恶龙的外形：健全的眼睛无法把握拜亚基的样子，健全的头脑无法记忆它们的形貌；其中写到：那些东西即使和乌鸦、鼹鼠、兀鹫、蚂蚁、吸血蝙蝠，或者腐烂的人类尸体相比，也都完全不同——我无法回忆，也绝对不能回忆起来。那些生物拍动膜翼，用带蹼的脚前行（有膜翼且怪异不似一般鸟类）。也有将其外貌形容为类似带翅膀恶魔的设定。
2.黑暗中的诡异青色反光：似乎与正常生物反光有区别，或许是类似一些特殊的昆虫的鳞片、鸟类羽毛因油脂反光等情况。但也有可能就是指神话生物那种非常识的生物特性。
4.能当坐骑：在那里有节奏地扑打着的，是一群已经驯服并且经过训练的，像杂种似的有翼生物。在克系故事及跑团里，拜亚基是常见的交通工具，可以在太空中飞行，人类也可以驱使拜亚基。（但骑乘者需要“黄金蜂蜜酒”保护身体以防拜亚基飞进太空后无法承受寒冷而死亡。）
5.可爱的歌曲/嚎啼：克系神话生物的叫声在常人听来非常恐怖不是很正常吗？
6.巨大脚印：说明身形巨大，而拜亚基相对人也是非常巨大的。
综上我认为拜亚基与小奶牛特征非常相似。
能作为交通工具，再结合上篇中提到他可能是通过某种方式翻越高墙逃出疯人院，一匹“能够在星间翱翔的骏马”（拜亚基在驯服状态被称为“星间之骏马”）在地球表面也可以达到每小时70公里的飞行速度，起飞后翻过一道高墙更是小事一桩。
并且上篇提过疯人院的主食是土豆，松子蛋糕是垃圾堆里翻出来的有酒味的发酵土豆，土豆都已经开始产生酒精了，也就是说它们有可能酿造出类似黄金蜂蜜酒的劣化替代品。疯人院的垃圾桶完全可能出现药材或提取物残余，黄金蜂蜜酒中最关键的用来避免宇宙极寒的原料，麻黄服用过量会恶心、头痛、眩晕、焦虑、烦躁不安甚至过度兴奋，曼陀罗茎作为药物使用有麻醉、阵痛的效果，中毒后会昏睡；乌羽玉阵痛，但味道苦，而且食用的人会见到种种难以描述的光怪陆离的景象，让人产生幻觉；正好对应疯人院的药物味苦还令人昏沉无法做事（以及让孩子们发狂），如果用它们制成药物，甚至能解释为什么冒险家的幻觉更加离谱病情加重了，因为乌羽玉能致幻。有了这几味药物和酒精，已经可以乘坐拜亚基了，剩下的其他原料只是用来改善口感让它“更像酒”，并不必要。
并且黄金蜂蜜酒的说明还有“使用者的肉体和精神会停滞”。从这几味药可以看出，黄金蜂蜜酒不是“能让人体变得能够承受太空极寒自由活动”，而是“用致幻效果将精神送往精神世界保护，身体进入冰冻状态，只要精神完好，身体解冻后就能恢复原状”。这也契合了冒险家对精神世界的理解，物质世界在精神的高维度世界之下，精神高于肉体存在。
有了交通工具和使用工具，离开疯人院就并非不可能之事了。
再回到黄衣之主。
之前提到了很多黄衣伴生金精华许多角色身上都有黄衣之主相关的线索（比如冒险家和裘克的印记），杰克-雾鹗同样出自这个精华。
再看看小奶牛的特征。
奶牛花色（黑白配色），能被认为是恶龙的外形（其实也不准确，因为拜亚基的外貌无法形容，总之很恐怖不很像人），黑暗中的诡异青色反光（毛领子有青绿色的尖尖），可爱的歌曲（喜欢哼歌），身形巨大（监管者相对人类），同时还出现在白沙街疯人院过（疯人院的小杰克彩蛋+生日信语调让人想到关于白沙街的小曲）。
或许，雾鹗，就代表拜亚基呢？
如果拜亚基也是与庄园相关的事物，离开疯人院后前往庄园也变得合理了。
一切的一切最终又指向了那个万恶的庄园。
5.关于其他
至此冒险家这次活动，甚至可以说是整个角色的核心秘密已经揭开：他在白沙街疯人院中因电击和致幻剂等治疗，与高纬度中存在的克神发生了接触，并成为了克神的狂信徒，利用克神的眷族生物逃离的疯人院，前往了另一个与克神紧密联系的地点——庄园。
其他的没讲到的简单带过：日记第二章明显在讲疯人院里的日常生活，参考上篇的各种物品其实就能想到。对话里的地点对应疯人院的各种地方，但是因为现在的白沙街疯人院是搬去孤儿院后的，可能有改动（比如儿童游戏室找不到对应的称呼），我认为能明白大致指的地点类型就行（比如鼠底坑）。第三章讲的美好的东西我认为是上位世界所见结合了轮盘游戏的幻觉的描述，因为本身就不可描述，自行体会就可以。
对于这次活动的探究让之前的生日信和精华又有了新的解读方式。我想之后对这些内容重新分析，但目前结合凯瑟琳的佣兵容器论已经有了一个很可怕的可能性。
或许冒险家在庄园里的目的是——
“狩猎奈布·萨贝达”
（完，如果没有意外的话生日信重读下周更新）
(图片资料来自百度和克苏鲁公社介绍页面)
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